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有令信等诸根平等不偏，令择法等觉支适时而生起等。此不细述。 【安止定的规定】意向於相而行道：他想“我今将成安止定了”。便间断了有有分心（有其它分别的心），以念於“地地”的勤修，以同样的地遍为所缘，... 一、地遍修习 饭食已竟，略事休息，安坐於寂静之处，而取於人为的或自然的地相。其地须有限而非无限的，有际而非无际的，有周而非无周的，有边而非无边的，如米筛或升那样大。彼即作善取，善忆持，善...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13584638916.html
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”在时间上是否实在(二世有无)；2、“中阴”有无，人是否连续存在；3、心性是否本净；4、有无人我。可见，对是否有实体(精神的或物质的)的问题是部派佛教的讨论热点。其中上座部的“有分心”、化地部的“穷...只是一种原始宗教，不具有哲学形而上学的气质。追求无限的冲动，需要与将这种冲动形式化的思维力量相结合，才能构成哲学的最初基因。对“是者 和“是”的思考是哲学的发端。在“ontology 中有两股张力，这两...
蒲长春
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16594061942.html
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部公开主张有“补特伽罗”作为轮回的主体，上座部用变相的“有分心”作为轮回的主体，而说一切有部则提出了“一切法有”的主张。相对于偏执于“有”，方广部则有将万法看成绝对空无的“恶趣空”倾向。只有到大乘佛教...形成了独特的“东方超越智慧”。般若中观在“缘起性空”的基础上提出“真谛”与“俗谛”的“不一不二”关系，纠正了部派佛教对有、无的各种偏执状态，而以超越有无的中道观为万法的“真相”。这既奠定了佛教发展的现实...
唐忠毛
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21380764413.html
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在它自己的境界上(有分心)。心意在它自己的境界上，对五蕴仍有完整而精细的知见在里面，所以它仍然隶属于“生”和“有的状态”，在未来也会继续受生。 这些特性就像那些打瞌睡而做梦的人。至于心意因为修习的...他们自己的喜好。首先要开发个人的虔诚信仰，服从于所接受的训练和修习，直到心意坚定而不动摇了，然后才开始以如实知见的方式来探索并理解事物，这才会有满意的成果。 这是因为从探索因果开始，通常都是随著外在...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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十位僧侶中，只有阿姜曼、阿姜頓與阿姜拉沒有提到對治性欲時的掙扎。這三位僧侶年輕時都在世俗裡待過幾年後才出家，他們之中只有阿姜拉在成為頭陀僧前經歷過婚姻生活，阿姜拉有過兩次結婚的經驗後，大概已經厭離在家的生活而決定出家。其他如阿姜汶、阿姜撰、阿姜宛、阿姜查與阿姜帖等人，不論雲遊或住在鄉野，也都必須面對性欲的挑戰，而住在都市裡的阿姜範與阿姜李更不例外。在這些僧侶的回憶錄裡，誘惑無所不在，稍有分心就有...
卡瑪拉 提雅瓦妮琦
|佛学论文|因明|五明|
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现在」（大正49.17上）呢？探寻其原因，原来他的时间观已有所转变，有情业果的相续，已经不纯然是安立在心法上了！分别说部系中，南传锡兰的铜鍱部，创建了「有分识」。有分心识是有情初生心及命终心，也是意识中...业道，不能入定，不能出定；势用，一切皆能起作。由能引发，从睡而觉。由势用故，观所梦事。如是等，分别说部亦说此识名有分识。（大正31.386中） 有分心识，是有情初生心及命终心，也是意识中内在的贯通者，...
释悟殷
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却没有造业，那‘自作自受’的理论又如何可以成立？”(注23)为了“弥补”此一矛盾，轮回主体之设定是有必要的：最早是上座部的“有分心”的建立，其后犊子部公开主张“补特伽罗”(注24)，南方的化地部亦成立...必得打破其表达之形式，溯源至此一文明之创造者的原创心灵中，把握其原创的意义，或者说与其同样地握有真理的泉源，我们才有办法如彼原创者具有同般创造的心灵与能力，在我们自己的时代，考虑不同于旧时代的意识型态...
李昌颐
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分(the bhavanga)。在这个时刻，一切只以心为参照。生命尽管继续，然而心在达到这个层次时，放下了对色身的一切执取，除了独自体验心本身的对象之外，不体验其它。这就称为有分心(bhava-...作为禅修指南: 阐明禅定的价值、解说正确与错误的禅修之道、详述修练中应当纠正的问题。 希望这本小书能成为有志者的助缘。 本书如有失真之处， 我个人愿承担一切责任。在文化程度、练习、写作技能、以及诸科...
阿姜帖-德沙兰西
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之后才来修行，而是当下就要修行，当下就要做准备，只不过因为佛教大慈大悲，在中阴的时候还有得度的教法。 第八章 这一世:自然中阴 凡夫心的基础地，一切有部称为有分心，大乘唯识宗称为阿赖耶识、根本识...畅销世界各地，尤其华文地区，所到之处，都有此书。我到中国大陆去，也有好多好多的盗印版，拉萨、青海、新疆、江北、江南都有。 本书作者是索甲仁波切，出生于西藏，一九五九年跟随上师蒋扬钦哲仁波切离开西藏到...
郑振煌
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。但这种解释几乎没有人知道或想知道，甚至认为不需要知道。我们的名色、身心在每一刹那间生灭，这是使用阿毗达磨的解释。心生起后就相续地在有分心（bhavanga-citta）之间生、住、灭，而一个生、住、...尽，接近死有的全部生命过程。 【译注二】“有分”即未接触对象前，毫无知觉思惟之心。 【译注三】“转向”是根境相接时，有分心为了要见外境，而引起内在的觉用，近于警心令起的作意。 【译注四】依《...
不详
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